若是你只活在当下，你便不需要过去时，也不需要将来时

【编者按】

2024年布克奖得主萨曼莎·哈维在2016年忽然变成了“失眠者”，在无法入睡、苦挨一个一个钟头的夜晚，巴西的皮拉罕人的时间观念让她对流逝的时间不再焦虑。本文摘自萨曼莎·哈维著《睡不着的那一年》（王烨炜译，浙江人民出版社·磨铁大鱼读品2024年12月版），澎湃新闻经授权刊发。

我们倾向于采用一个句子带有多个从句这种方式来表达，而不是拆分成多个单句。诺姆·乔姆斯基称这些从句是“递归”（recursion）的实例，他认为这是界定人类语言的关键因素。这些从句反映出了人类所具有的特殊能力，即将一个想法置于另一个想法之中，从眼前的转到抽象的，还可以无限地转到任意地点和时间。螺旋中的旋涡，车轮中的轮毂，沿着一条隧道进入了隧道中的隧道。理论上，一个无限长的递归句子是可能存在的，乔姆斯基如是说；大脑将一个想法嵌套进另一个想法的能力是无穷的。我们的语言是递归性的，因为我们的思想也是递归性的，恰似一座永不停歇地旋转着的风车。

但是，后来出现的一些对生活在巴西亚马孙州的皮拉罕人的研究表明，皮拉罕人是不会使用递归语句的。他们的语言使他们不可能造出类似我上文提到的长句，甚至连“下雨时我会避雨”这种句子都无法实现。皮拉罕人会这样说：“下雨了。我去避雨。”他们不会想法中套着想法，也不会在一个句子中从某时某地转移到他时他地。 

下雨时，除非我去避雨，否则我会淋湿。

除非我想淋湿，否则下雨时我得去避雨。

下雨时我之所以全身干燥，是因为我去避雨了。

皮拉罕人的语言中没有这样的句子——他们不会焦虑地作出一个又一个假设。他们会说：“下雨了。我去避雨。”或是：“我去避雨。我没有被淋湿。”又或者是：“我去避雨。我身上很干燥。”

皮拉罕人似乎没有抽象能力，而是极端的具象、缺乏想象力。于是，当通过一款电脑游戏学习语法规则时（游戏的原理是当屏幕上生成某种句子时，他们需要根据句子预测这只猴子的走向），他们屡屡受挫，几乎每次判断都失误，因为他们没有能力将这只猴子看作是真实的，也就不关心猴子接下来的行为。他们被图标或是屏幕上各种颜色所吸引，分散了注意力，其中有一人在测试的过程中还睡着了。丹尼尔·埃弗里特（D，aniel Everett，1951—美国语言学家、人类学家）是唯一一位近乎了解和理解皮拉罕人的语言和文化的西方人，他曾多次断言“皮拉罕人不做没做过的事”。他们不讲故事，不进行艺术创作，也不存在任何超自然、超验的信仰。无论是他们的个人记忆还是集体记忆，时间跨度都不会超过一两代人。他们没有固定的词语来形容颜色，也没有数字。

但是，皮拉罕人聪明机敏、勤劳能干且风趣幽默，他们主要生活在丛林之中，是仅存的没有对现代世界做出丝毫让步的部落之一。杀死一只老鼠接着吸食鼠脑就能成为他们的一顿饭，地上竖四根柱子绑上几片棕榈叶或是一块兽皮就是他们的房子。他们没有财产。皮拉罕人的语言除了用说话来表达，还有吹口哨、唱歌或是轻哼等方式。他们对当时当下的体验似乎是绝对的。“皮拉罕人看见一艘小船驶过河湾时的兴奋之情真是难以形容，”埃弗里特写道，“对他们来说，这仿佛是进入了另一重空间。“

 “xibipiio”是个皮拉罕语词，埃弗里特经常听到但却无法推断其含义。它有时是个名词，有时又是个动词，还有时被用作形容词或副词。因此，可以说“xibipiio 去上游了”，“xibipiio 回来了”；也可以说“火焰很xibipiio-ing”。久而久之，埃弗里特意识到这个词是用来指定一种概念，类似于描述“进入和离开经验”——“跨越经验和非经验的边界”。任何不在当时当下的东西都会在经验中消失，即“它xibipiio了 ”，当它再次出现在当时当下时，它便会再次回到经验之中。因此，皮拉罕语中不存在“那里”或“那时”，而只是事物“xibipiio-ing”，进入或离开此时此地。

皮拉罕语中没有过去时态和将来时态，只有两种象征时态的词素：远指的事物（非当时当下的）带有后缀a，近指的事物（当时当下的）带有后缀i。

这些词素不是用来形容时间，而是用来表达所谈及的事物是不是说话者的直接经验。几乎每一种语言都是用“过去—现在—将来”这一连续的模式来展现经验，而皮拉罕语却并非如此。在英语中，我们可以依照这一模式将事件精确地进行划分：it had rained（在过去某一时间点前下过雨）, it rained（过去下过雨）, it has rained（从过去到现在一直在下雨）, it rains（现在下雨了）, it is raining（现在正下着雨）, it will rain（将会下雨）, it will have rained（到将来某时已经下着雨了）。而皮拉罕人只会说雨是不是近指（当下）的事物。

皮拉罕人会通过修饰动词的方式使之符合他们想要表达的意思。若是想说“夜里下雨了”，他们会在“下雨”这个动词上增加一个词缀（总共有三个类似的词缀），来表达他们是如何知道下雨这一事件的，即他们是听说的（谁告诉他们的）、推测的（早晨看见地上湿湿的），还是他们自己看见或是听见下雨的。

皮拉罕人的语言和文化不仅是完全如实、不涉及想象的，而且是基于证据的。你是如何知道某件事发生的？若是某件事的信息来源路径太长，涉及太多经验之外的步骤，他们便认为这件事毫无重要意义可言，不值得去讨论和思考。这就是为什么皮拉罕人没有超验的信仰，也没有可以向上追溯几代人的集体记忆、故事和神话传说。

这是多么了不起的一件事，能如此坚定地执着于当时当下。多么伟大！而我们，我自己，却混沌地分布在时间线上，游来荡去。我可以瞬间穿越三十七年，回到六岁的时候，听着妈妈一边唱着歌，一边擦拭她珍爱的银质烛台，这些物件能让她想起她不曾拥有过的生活。我可以瞬间踏入另一重可能性的人生，成为那个做了不同决定、更好决定的自己。我可以将整个人生寄托在“如果”这个难以捉摸的词上，我的人生便是何时、直到、昨日、明天、一分钟前、次年、然后、再次、永远和永不。

在英语中，时间遍及各个角落，最常用的词汇中大约有10%是用来表达时间的。而皮拉罕语中几乎没有多少描述时间的词，总共就只有这些：另一天、现在、已经、白天、晚上、枯水期、丰水期、满月、日间、正午、日落、日出、清晨、日出前。他们用来表达这些时间的词汇从字面上即可看出是描述性的——白天是“有太阳时”，正午是“太阳很大时”，夜晚是“在篝火旁时”。

于是，是否存在某些时间片段或是时间变化是皮拉罕人无法体验的呢？既然他们只会说“另一天”，那么“昨天”和“一年前”这两者在他们的经验中难道是没有差异的吗？若某一事物在某种语言中不存在，那么这一事物在使用这种语言的人的头脑中是否也不存在呢？

当我试着向日本学生讲授完成时态时，这个问题徘徊在我的心头；日语中是没有完成时态的。我讲到“I have eaten”（我已经吃过了）这个句子时，他们一脸茫然，困惑不解。为什么不直接说“I ate”（ 我吃了）？明明可以直接说“I went to Europe”（我去欧洲了），为什么要说“I have been to Europe”（我曾经去过欧洲）？我努力向他们解释：“I ate”是过去某一时刻发生的，你需要具体说明，例如是今天早上还是昨天一整天；“I have eaten”是刚刚发生的，我现在还很饱。他们依旧是一脸茫然，困惑不解。在完成时态中，时间段落是开放的，过去并非与现在彻底割裂，而是延伸着与现在衔接在一起：我已经吃过了；我跳了一整夜的舞；已经一年了。日本人难道不曾体验过这样的时间片段吗？还是说他们会用其他的语言方式来实现，例如通过推测或是根据语境来判断？

皮拉罕人这种存在的方式，埃弗里特称之为“活在当时当下”。活在当时当下，你就不需要语言的递归，因为你不存在概念上的需求，要将想法或是状态根据时间顺序、因果关系、假设结果连接在一起。若是你只活在当下，你便不需要过去时，也不需要将来时。时间从遥远的过去延续到遥远的未来，你不需要庞大的词汇量来界定事件处在时间水平连续体的具体位置，这一时间连续体也有巨大的弹性，可以延伸至垂直面上的虚拟时间，与空间交叉的时间，他处的、真实的或是幻想中的时间。

对于皮拉罕人而言，情况又是怎样的呢？不曾经历过这样的时间连续体又会是什么感觉？人的思想不再是无限递归的轮中之轮？哪怕是想象一下这样的生活方式，都会感到些许放松和解脱，不过这也近乎是种非人类的体验。然而这就是皮拉罕人的生活方式，他们也是再正常不过的人类。我实在无法想象。

我想不出整个人除了彻底被时间吞没，每个细胞都在嘀嗒作响，还有什么别的可能。

对我而言，时间从来都是鲜活而怪诞的；甚至在我孩提时听着妈妈唱《心灵的风车》时，我就知道有些奇怪的事情正在发生。我忙着把大理石从马车上搬上搬下，我能感到双手温热起来，似乎它们膨胀到了十倍大。我知道这首歌传达着某种难以捉摸又十分亲密的东西。我们的思想迷失在空间和时间之中，抑或不曾迷失，我也不太清楚。也许当你在虫洞和黑洞中走得足够远，开启了足够多崭新的现实时，将不存在迷失的问题。只有当你困在黑洞和虫洞中时，你才会感到迷失。

有时，时间对我而言像是某种具有黏滞性的媒介，像水、像油，或是像泥巴，具体是什么取决于它如何影响我。穿行其中，我能感受到阻力或大或小、前行或难或易，并且随着我年龄的增长，我意识到阻滞越来越多，越来越不似从前那般顺滑。我看着它重塑了我的容颜和身体，改变其形状——年轻时柔和的线条变得粗粝而苍老，年轻时粗粝的线条变得柔和而苍老。我看着它拆散了我所爱之人。它就像一堵墙，当我无比迫切地希望某事发生、已经受够了等待时，我就会撞到它。这时我看向时钟，秒针似乎每走一步都要颤抖好久，徘徊不前。而其他时候，它在表盘上飞快而平稳地行进，好似乘着顺风。

有时候时间很充裕，多的是，躺在单人床上、盖着巨大的羽绒被时，我能抓起大把大把；有时又像是在光秃秃的土地上四处扒拉，刨出的东西少到什么都做不成，做不了。它是黑暗。我的生命在其中呈现出各种形状，来来去去。它是一匹我必须套住的马。

然而我却成了马，已被它牢牢套住。

圣奥古斯丁发问道：“时间是什么，是一堆虚无？将‘不再’和‘尚未’分隔开来的是正在消逝的当下。”而正在消逝的当下是否就是皮拉罕人生活之所？许多个夜晚我都在思考这个问题。我试着想象一种不存在叙述的生活，在夜里想象会变得容易些，因为黑夜本身就是没有叙述的——时间并非像一条潺潺流动的小溪，而更像是浅浅的池塘里来回晃动的水，突然间池塘枯竭，便是清晨降临了。皮拉罕人当真生活在正在消逝的当下吗？

就道理而言，我不知道圣奥古斯丁的观点是否正确。过去本身或许是“不再”了，未来本身也“尚未”来到，但是我关于过去的思想和感受是当时当下的，例如当我躺着睡不着时，我会想起自己儿时的床就像一条小船，或是回忆起妈妈唱歌时的样子；我关于未来的思想和感受也是当时当下的，例如当我想象着以后的日子将会一如这样彻夜难眠，我会越发忧心忡忡、疑虑和揣测未来。此刻过去正活在我的心里，那么它就不是“不再”，同理未来也不是“尚未”。两者都是此刻，是的，它们在我的想象之中，但是通过想象，它们以物质实体的形式出现，在我的神经通路中，在我的情绪中，它们的味道和强度影响着我心脏跃动的频率和呼吸的节奏。无眠而清醒地躺在这里，面对未来数年仍会如此的事实，我握紧了拳头保护自己，指甲嵌入手掌，刻出了一排小月牙儿。这些小月牙儿不是“尚未”，而是当下的，是我对未来的恐惧真真切切地将它们带到了这里。未来就是现在。

现在的不断消逝，同时也是现在的不断出生。

鲜活的新生，诞生于即刻活生生的现在，没有死亡，也没有中断。在我眼中，现在是所有事物中最博大、最可预知也是最坚韧持久的，因此，那个问题不是“时间是什么，是一堆虚无吗”，而是“时间是什么，是坚不可摧之物吗”，是一堵无法逾越的现在之墙。

当我想起皮拉罕人时，我脑海中浮现的画面不是他们抵达即将崩塌的边缘，每走一步都会有一种质疑存在的眩晕感；而是他们钓鱼、剥兽皮、喝酒、往脸上涂抹油彩、搭建棚屋的场景。下雨了。我们身上很干燥。他们的当下于我而言就像砖块一样坚固——下雨了——再垒上另一块砖——我们身上很干燥。

像皮拉罕人那样生活和思考会是什么感觉呢？世界在持续不断地“xibipiio-ing”？事件不会在时间线上疯狂延伸，不会环环相扣，一件扯着一件，某事引起某事，或是某事发生是由某事害的，过去的痛苦嵌入现在的痛苦又将导致未来的痛苦；这一切都不存在。没有什么事情可以跨越经验的界限进入非经验领域。事物只会在河湾处消失踪影而后复又现身。

多年以前，我在二十出头的年纪曾生过一场病——肾脏感染，让我十分痛苦。那种疼痛折磨得我几乎产生幻觉，就在这时，我突然想到这是老天赐予我的一种方式，使我得以了解我的狗狗当年遭受的同样的痛苦，抑或这是对它所受痛苦的一种补偿。我感觉自己的肾脏就像橄榄球那么大，知觉被疼痛扭曲着、盘踞着。那种疼痛灼热有力、无休无止，令我几乎动弹不得。就这样，一天晚上，我躺在客厅里临时打的地铺上，感觉自己快要死了。突然间，所有的病痛全部消失了，我的身体紧实而又轻盈，好似吸满空气的肺，我移动手臂，想看看自己的手，却发现它已经进入了彻底静止的状态。我是死了吗，我疑惑道，我死了？我不知道。我只是感到好奇，并无半点恐惧。

我盯着屏幕上的时钟，看着它在动，我思忖着其中的意味。它或许是在来世移动，上面的数字变成了单纯的数字，已经与我毫无关系。它们不再是朝着一个方向奋力前进，而是成了事物平缓的变化或重新排列，就像云彩那般聚散变幻，而它们正在无边无际的寂静中变幻。它们在xibipiio-ing。它们的存在方式将只会是：我在这儿。然后：我在这儿。再然后：我在这儿。

这与皮拉罕人对时间的体验是不是相似的呢？

是不是我们还是懵懂少年时，在T. S.艾略特的《四个四重奏》中读到的“舞蹈”的所在之处？“在静止点上，那里正在舞蹈。”我盯着数字时钟的那个无痛之夜，是我曾经历过的最平静的时光，虽然我觉得自己已经死了，但是那舞蹈却极其活泼热烈。我想我所感受到的这种生机勃勃的活力，也许是突如其来的寂静的余响。其实，我已经死了的感觉是从我正活着的新意识中生发出来的——这种意识不是通常意义上我们选择做这件事或是那件事的意识，也不是能够感受到肾脏疼得厉害或是觉得困倦或燥热的意识，而是意识到在这所有的一切之外有什么东西是鲜活的，而那个活生生的东西就是我自己。现在，再也没有疼痛、倦意或是燥热能够遮掩它，我可以直接感知到它，此时此刻我既清楚它的存在，又清楚它不存在的可能性。生存和死亡正处在一个球体的连续的表面。

那天晚上，我一连几个小时盯着数字时钟，看着每一分钟是那样真切可信，它每走一步都在预料之中，就这样持续平稳地匀速更迭，我才终于对自己的死亡产生了怀疑。看着屏幕上的两组时间齐头并进——分钟数字逐渐累积而后归零，好似海浪波动起伏，小时数字在一个接一个地稳定叠加，在这种持续而无声的双重推进下，我的寂静仿佛一座被围困的堡垒，正在被蚕食。

在逐渐蚕食中，疼痛慢慢袭来，接着是口渴和疲惫。我重新感受到了时间的重量和它无休无止的唠叨。时间用脚尖踢踏、踢踏、踢踏，就这样走了过来。时间将生命与死亡分隔开，缓和了它们之间的拥抱。我们活的是时间，而不是生命；流逝的是时间，而不是生命。时间将死亡推到我们可以看见的地方，然后给它自身有限的保护。时间是滋生恐惧和绝望的温床。

皮拉罕人会失眠吗？他们是否会焦虑不安，又是否会在地上来回踱步？此刻我意识到，刚刚过去的是充满绝望与愤怒的黑夜。那是星期二的晚上，而现在已经是星期三的早晨了。星期二变成了星期三，中间不曾有片刻的睡眠将二者分开。我如何能挺过这样40 个小时的日子？这日日夜夜的每一分每一秒，时间让我彻底屈服了；我认输了，我对着黑暗、对着黎明的晨光说，我认输了。

我彻夜未眠，而此刻已经是早上了。我说道。

心中的恐慌逐渐累积，一个悲惨的故事即将展开。我彻夜未眠，长夜漫漫，此刻已是清晨。昨天是星期二，我一夜没睡，现在已经是星期三。

现在是晚上。我没有睡觉。现在是早上。皮拉罕人会这样说。他们是不可能使用语言递归的，对他们而言，过去已从经验中闪出，彻底消失了。

现在是星期二。他们也许会这样说，简单如实地表达，没有任何递归的介入，也没有时间之风来转动他们心灵的风车。现在是星期二。我没有睡觉。现在是星期三。